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浅谈文明〈7〉---农耕文明与渔猎文明的政治制度、民主与集权

发布日期:2021-09-22 05:37浏览次数:
本文摘要:农耕文明与渔猎文明的政治制度、民主与集权的碰撞和融会进入近现代以后,尤其是进入现代以后,人类文明进入了一个全新的历史时期。这体现在诸多方面:生产力的大幅提高;交通、通信的日新月异;科技的生长大步向前。其中也包罗了民主体制与集权体制在世界规模内的猛烈碰撞和融会,双方都在不停发现对方的缺点和毛病,同时又都在不停发现对方的优点和优点。

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农耕文明与渔猎文明的政治制度、民主与集权的碰撞和融会进入近现代以后,尤其是进入现代以后,人类文明进入了一个全新的历史时期。这体现在诸多方面:生产力的大幅提高;交通、通信的日新月异;科技的生长大步向前。其中也包罗了民主体制与集权体制在世界规模内的猛烈碰撞和融会,双方都在不停发现对方的缺点和毛病,同时又都在不停发现对方的优点和优点。

集权体制的优势在于集中气力办大事,或者称为“举国体制”,这个体制有个显著的优点:那就是如果政策偏向是对的,就可以在短时间内大幅提高国家实力和人民生活水平;但也有一个显著的毛病:那就是如果政策偏向是错的,也会在短时间内大幅损害国家实力和人民生活水平。这就是事物的“两面性”。

所以这种体制对国家向导层的要求很高,必须审慎科学的制定尽可能正确的政策和偏向,才气给国家和人民带来幸福;如果制定了差池的政策和偏向,就会损害国家和人民的幸福。可是,智者千虑,必有一失,愚者千虑,必有一得。人非圣人,孰能无错?没有人能永远正确。

所以这种集权体制,收益很高,但“收益永远是和风险成正比的”,高收益往往意味着高风险,意味着低容错率。而民主体制的优势在于权力受到制约,或者称为“分权机制”,这个机制有个显著地优点:那就是如果政策偏向是错的,那么对国家和人民的伤害会被“分权机制”削弱许多;但也有一个显著的毛病:那就是如果政策偏向是对的,那么对国家和人民带来的福祉也同样会被“分权机制”削弱许多。这种体制对国家向导层的要求比“集权体制”低得多,他们可以“随意的”制定决议,如果制定了正确的政策,会给国家和人民的幸福带来“有限”的提高;而如果制定了错误的政策,也只会给国家和人民的幸福带来“有限”的伤害。

所以这种民主分权体制,风险很低,但“风险永远是和收益成正比的”。低风险就意味着低收益,固然也意味着高容错率。

那么一个国家要怎样使用好这两种制度的优缺点以给自己带来尽可能多的幸福呢?它应该凭据自身所处的历史阶段来选择更能给自己带来幸福的制度。如果一个国家正处于贫穷落伍的状态,它与先进国家的差距很是大,它的人民生活水平与先进国家人民的生活水平差距很是大,那么这样的国家,它迫切需要在短时间内大幅度提高自己的生活水平。那么它就应该选择高收益的制度而不是低收益的制度,纵然高收益的制度风险更高也罢。

因为对于一个贫穷落伍的国家而言,他已经没什么工具好失去了,他是光着脚的,风险高些有什么好担忧的呢?纵然这种集权体制做出了一些错误的决议,也不能给他带来更多的伤害了。而一旦这种集权体制下,涌现出一个或者几个有魄力、有远见的向导人,制定出正确的政策和偏向,那么整个国家就可以获得快速的生长,人民生活水平就会获得迅速的提高。对于一个只有几千万甚或几百万人口的小国家来说,一两个英明向导人的恒久执政就足以使整个国家迅速的生长起来。而对于一个有几亿甚至十几亿人口的大国来说,他需要好几任有魄力、有继承、有远见的向导人接续努力,使国家始终朝着正确的偏向前进。

他才气不停提高国家实力和人民生活水平,而他越靠近于他所要告竣的目的,所面临的危险也就越大。因为他会受到众多先进国家尽心尽力、不择手段的攻击和弹压,因为没有人愿意在自己“有限”的餐桌上再挤进来一小我私家,更况且是一个胃口极其庞大的人。

所谓“行百里者半九十”,剩下的十里路是最关键的,也是最险恶的,最难走的,甚至可以说是架在“深渊”上的,一招不慎,就会“满盘皆输”,一夜回到解放前,一失足便会是“千古恨”。所谓殷鉴不远,在夏后之世。“船到中游浪更急,人到半山路更陡”。

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而“半渡而击”是古今中外都推崇备至的战争规则。唯有迎难而上,方能转败为功。元·佚名 《玩江亭》身在公门道在心,道心不与利心同。船到江心牢把舵,箭按弦上慢张弓。

唐·柳公权 《砥柱》禹凿锋鈚后,巍峨直至今。孤峰浮水面,一柱定波心。顶压三门险,根随九尺深。柱天形突兀,逐浪势浮沉。

船过三门,直冲砥柱。那么,如果一个国家已经处于领先的职位,他已经走在了其他国家的前面,他的人民生活水平也远远高于其他国家。那么它就应该选择民主分权制度。

因为这时的国家所需要的不再是高收益,而是低风险。虽然低风险意味着低收益,但他已经远远地走在了其他国家的前面,他的民众所拥有的财富基数也远远高于其他国家。所以较低的收益增长率乘以很高的基数,依然能带来不错的收入增加,让他享有高水平的生活。

所以基础犯不着去追求高收益,更低的风险更高的容错率才是这样的国家所需要的,他们基础犯不着去“冒险”追求高收益。“安安生生”“不折腾”才是这样的国家所需要的。所以这样的国家更应该接纳“民主分权制度”。

用直接一点的话说:中央集权是“落伍国家”“落伍民族”的唯一“法宝”。而民主分权是先进国家的专享“福利”。落伍国家唯有依靠这个“法宝”才气够大踏步遇上先进国家。

而先进国家却可以一边享受种种“福利”,一边打压落伍国家。“落伍就要挨打”,是当前世界的通行规则,在新的世界秩序建设之前,短期内得不到有效改善。或者用更直白更难听一点儿的话说:“落伍国家”“落伍民族”还不配享有“民主”。没有太庞大的原因,没有太多的理由,就是“不配”。

就似乎一个仆从不配享有穿“贵族服装”的权利一样,纵然他强行穿上了这套服装,也依然难掩他的“仆从气质”。更不行能获得所谓“贵族”的认可和接纳。

这一切的原因都在于你太落伍、太贫穷。还不配享有逾越你当前能力的权利和自由。现代西方国家在这些“落伍国家”所宣扬的所谓“民主”“人权”和“自由”,绝不是“大发善心”的“社区送温暖”。

因为“民主”“人权”和“自由”的本质,其实就是“选择权”。“民主”就是对“公权”、对“政治事务”的“选择权”;人权就是对“团体”、对“社会事务”的“选择权”;而“自由”就是对“小我私家”、对“经济事务”的“选择权。《史记·管晏列传》:‘仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固。四维不张,国乃死亡。

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下令如流水之原,令顺民心’。又曰:礼生于有而废于无。现代学者说:经济基础决议上层修建。

而在一个贫穷落伍物质匮乏的国家,这样的“选择权”又有什么意义呢?又有多大的空间、有几多工具可供人们做选择呢?西方先进国家所送来的,既不是选择“蓝鳍金枪鱼”还是“黄鳍金枪鱼”的自由;也不是选择“澳洲龙虾”还是“美洲龙虾”的自由;亦不是选择“英国下午茶”还是“美国下午茶”的自由;是喝“威士忌”还是喝“白兰地”的自由;甚至都不是选择吃“三明治”还是“汉堡包”、吃“面包”还是吃“大饼”的自由。而是选择喝“西冬风”还是喝“东冬风”的自由;是选择做“灾黎”还是做“奴民”的自由;是选择“挖草根”还是“啃树皮”的自由;是挑选吃“战斧”还是吃“风暴阴影”的自由。这些国家的人民失去了一切,包罗生命,但他们拥有了自由,拥有了做孤魂野鬼四处飘荡的自由。

而在世的人可以坐在“人权”的废墟上,呼吸着“民主”而又略带“腥甜”的“自由空气”,拿起一截树皮,蘸一点“西冬风”,放进嘴里逐步品味,然后认真的思考:今天是来一枚“战斧”呢,还是换个“口胃”,尝一下“风暴阴影”。因此我们得知,民主并非全然是好的,集权也并非纯粹是坏的。

每个国家都应该凭据自己当下的情况,来选择最为有益、最为适合的门路。唯一稳定的尺度,应当是人民的幸福。当集权有利于人民的幸福时,就应当集权;在集权开始变得倒霉于人民的幸福时,就应当转向民主;而当民主逐渐失序时,就应当重回集权。

如果一个政党真的把人民放在心里,就断然不会为了自身的利益而死守权力的藩篱,把民主编排的一无是处。而如果一个国家的人民真的拥有智慧的头脑,也不应当听信他人的诽语而拥抱民主的炸弹,把自己的家园毁的一片散乱。


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